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1、进一步思辨儒学。与先秦、汉唐时期的儒学不同，宋明理学的一个突出特点是思辨性。佛教传入中国后，其哲学思辨深深吸引了中国的知识分子，刺激了道教和儒家思想在中国的发展。其中道教借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更加敏捷迅速。

2、相对来说，儒家的适应性要差很多。到了唐代，韩愈等儒学有识之士已经意识到儒学正面临着外来佛教和本土道教(尤其是佛教)的严重文化挑战。

3、宋代理学家一方面在哲学本体论上借鉴佛道成就，另一方面在传统儒学中寻找可以借鉴的因素，如《周易》、《孟子》中的“性”和“天”的内容，被称为“五经之首”。他们利用外来的和传统的文明成果，创造性地提出了许多鲜明的儒家概念，并进行了系统的哲学论证，如周敦颐的无极、邵雍的太极、张载的太虚、二程和朱的之义、王和的道、王阳明的心等。

4、传统儒学被新儒学改造，道德信条的理论体系最终成为哲学理论体系。就此而言，它体现了宋明理学家所创造的哲学智慧。更加强调伦理作为思想的核心。新儒家标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批判佛老学说、汉唐章句之学、诗文之学为“虚学”、“虚论”。

5、真实与虚假的区别在于是否讲正气。理学所强调的正义本质上是儒家的伦理道德理论，它包括儒家所提倡的正义和伦理道德理学所强调的正义。就其内容而言，与汉代《东史》中的儒学相比，它强调的不是政治哲学，而是伦理道德。与先秦儒家相比，其对伦理道德的论述更侧重于哲学的表达。宋代新儒家对儒家伦理道德理论提出了一系列具有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。

6、无论是理学哲学的各种本体论，还是作为道德基础的人性论，“守理除欲”或“刻意除欲”的修身论，“重物”或“重心”的认识论，成德成圣的境界论，以及“修物治平”的功用论，都是以伦理为核心内容的。吸收了更多的佛道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，具有明显的佛教特征。宋明理学的佛道表现在三个方面。一是借鉴佛道玄学，建构儒家伦理道德玄学；另一种是借鉴佛教和道教的传教谱系建立儒家的传教体系，即“道”；三是吸收佛道的禁欲主义，将其作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

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